俱舍論記

等。就女、男中取不時解脫，簡時解脫。就

不時解脫中取得邊際定，簡不得者。諸阿

羅漢，簡異學人。由彼身中一有自在定，顯

是利根；二無煩惱故，顯諸惑盡。「經說

世尊至命壽何別」者，依經起問。「有言

無別至名為命行」者，答中有三：初解無別，

壽釋命故。第二師解：先世業果名壽行，

現在布施業果名命行。第三師解：由此命

根，令眾同分一期住為壽行。由此命根，

令眾同分暫時延住名為命行。「多言為

顯至不應言行」者，別解多言，亦有三解，第

一解云：此顯命壽留捨多念，非一剎那有

留捨義。故《婆沙》云「多言顯示所留、所捨，非

一剎那。行言顯示所留、所捨，是無常法。

第二說一切有部師解：有說此多言為遮

正量部，彼計有一命壽實體經多時住，初

起名生、終盡名滅、中間名住異，多言為顯

留捨多念命行壽行念念體別，非一命壽經

多時住。第三經部師，破說一切有部實命

壽體有。經部師說：此多言為顯無一實命

壽體，但於五蘊眾多行上假立如是命、壽

二名，故說多行。若謂不然，不應言行，但

可應言留多命捨多壽。以此行是有為通

名，非唯命壽。「世尊何故至留多命行」者，

因解阿羅漢延、捨，復問世尊。「為顯於

死至即便能住」者，論主解。為顯於死得自

在故，捨多壽行，或捨四十年、或捨二十

年。故《婆沙》一百二十六云「經說世尊留多命

行，捨多壽行。其義云何？有作是說：諸佛世