俱舍論記

五無明，若未斷時，能令有情不超上界，故

名順上分結。此五總以聖者身中上界修斷

八事為體，色貪、無色貪、掉舉、慢、無明，色、無

色界各有四故。問：何故貪別立二，餘三合

立？解云：愛是諸煩惱足，多過別立。故《婆沙》

云「復次愛令界別、地別、部別，愛能增長一

切煩惱，愛、有愛處所說多過，故依界別立

為二結。掉舉等三無如是事，故上二界合

立為一。」問：隨煩惱中，何故唯說掉舉為

結？解云：障定強故。故《正理》云「掉舉惱亂三

摩地故，於順上分建立為結。」又《婆沙》云

「問：何故唯修所斷立為順上分結？答：令趣

上生名順上分。見所斷結亦令墮下，故不

立為順上分結。復次上人所行名順上分，上

人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起，故不

立為順上分結；於聖者中唯立不還者所

起諸結名順上分。問：因論生論。何故預

流及一來者所起諸結非順上分？答：順上

分者，謂趣上生。預流、一來所起諸結亦令

生下，故不立為順上分結。」

「已辨結至謂一切癡」者，此即第二明三縛。

以能繫縛，故立縛名。縛體不同，有其三種。

「何緣唯說此三為縛」者，問。諸煩惱中，何

緣唯說此三為縛？「由隨三受至作此定

說」者，答。由隨三受勢力所引，說縛有三。

於自樂受貪多隨增，所緣、相應俱隨增故；

於自苦受瞋多隨增，所緣、相應俱隨增故；

於自捨受癡多隨增，所緣、相應俱隨增故。

故言於苦受瞋。於捨受癡，應知亦爾。