俱舍論記

縛，未能越界。若於見位立越界，緣即不

成故，故唯三緣立六忍果：一謂得無漏離

繫得故。二缺有頂。缺，謂缺減於有頂地

五部煩惱，隨不成就彼一部惑，名之為缺。

由此理故，至苦類忍現在前時，雖令惑得

不至生相得名為斷，不名為缺，以現猶

與惑得俱故。爾時猶成苦下惑故，不名為

缺。由此故知，不成名缺，非斷名缺。三滅

雙因故滅顯不成，或滅名離亦顯不成。

或言滅者，顯現惑得不續名滅，亦顯不

成。故此文說至集法忍現在前時，衰現惑

得令不能引得至生相，得名為斷。或得

俱故不名滅雙因，至後法智方名滅雙

因。由此故知，不成名滅。言雙因者，一

自部同類因、二他部遍行因。又解：見道約

自部、他部為二因，修道約自品、他品為二

因。故《婆沙》六十二意解雙因，若見道四諦自

部為一因，他部遍行復為一因。若修道九地，

地地之中自品為一因，他品復為一因。又

解：見道自部、他部為二因。修道自品為一因、

他品他部為一因。古德皆言互為因故

名雙因者，不然，後三部惑非互為因，故

諸斷要具如是三緣立遍知名，闕則不爾。

如異生位離欲染等，有滅雙因，無無漏斷

得，未缺有頂故，雖亦得斷，不名遍知。若

聖位中至苦類忍現行以前，雖有已得無

漏斷得，即是次前苦法智時無漏斷得，未缺

有頂，未滅雙因。至苦類智、集法忍位，雖亦

缺有頂，猶未滅雙因。前雖已滅見苦所斷