俱舍論記

中無間已滅，未來世中正生相時，與現相隣，

如何名遠？「由世性別至方得名遠」者，說

一切有部答。由過、未與現在世性別故得

遠名，非久曾滅、非久曾當生方得遠名。

「若爾現在至說名為遠」者，論主復難。現望去、

來世性亦別，亦應名遠。若謂過去、未來法

無作用，離作用故名為遠者；諸無為法既

無作用，云何名近？若謂由現在世能起彼

得，遍得有漏法上擇滅無為、遍得有為法上

非擇滅無為，故說無為名為近者；去、來二

世例亦應然，亦由現世起得，得彼去、來世

法，去、來二世應亦名近。二滅現得可名為

近，虛空無為既無有得，如何名近？以說

一切有部宗，三無為法皆名為近。二滅有

得，虛空無得，故作斯難。故《正理》云「且虛空

體遍一切處相無礙故，說名為近。非擇滅體

不由功用，於一切體一切處時皆可得故，

說名為近。擇滅無為，諸有精進正修行者

斷諸惑時，於一切體無有差別，速證得故

說名為近。若謂

過去、未來更互相望，由隔現在名為遠；現

望過去、未來，二世俱極相隣中間無隔，三

無為法亦無有隔故皆近者，則應去、來隣

現在世故可名近，相望有隔故名遠。故

具二名，不應一向說名為遠。」「若依正理

至正理法自相故」者，論主述經部解遠相。過

去、未來無體名遠，准知現在有體名近。

「等言為明舉事未盡」者，釋頌等字。如相遠中

雖舉大種，所造色等猶未說故。治遠雖舉