俱舍論記

增眠，以疎遠故，故名永斷。此言永斷據

有隨眠。故《婆沙》二十二云「然此中說諸隨眠

於所緣可斷，非於相應者。依止名有

隨眠義說，不依隨增義說，以隨增義俱

可斷故。「斷未來惑至定何所從」者，難。斷

未來惑，理且可然，容令於境不復生故，

說之為斷。過去諸惑是已生法，不可令其

不復生故，云何說斷？若謂頌說從所緣言，

意顯遍知所緣故斷，非於所緣不復起故

名之為斷。但知諸惑所緣之時即名斷者，

此亦非理，不決定故。以斷苦、集他界遍

行，及滅、道斷有漏緣惑，非是遍知所緣故

斷。難訖問言：由此應說煩惱等斷定何所

從？「自相續中至究竟斷故」者，論主復為

一釋：夫有漏法斷，一自性斷、二緣縛斷。若自

相續身中煩惱等斷，由得斷故，自體不成，

說名為斷。此據自性斷也。若他相續身中

諸煩惱等，及一切色、一切不染法斷，由能緣

彼在自身中所有諸惑，至第九品究竟斷

故，說名為斷。此據緣縛斷也。

「所言遠分遠性有幾」者，此下第四明遠性四

種。問：如前所言遠分對治，泛論遠性總有

幾種？「頌曰至亦名為遠」者，答。隔現在

故，去、來名遠。餘文可知。「望何說遠」者，

論主問。「望現在世」者，說一切有部答。

去、來二世離現在故說名為遠，義准應知

現在名近。故《品類足》第六云「遠法云何？過

去、未來法。近法云何？謂現在及無為法。」

「無間已滅至如何名遠」者，論主難。過去世