俱舍論記

此本惑餘。隨煩惱，標名。將釋隨惑，先解

本惑。此諸根本煩惱，亦名隨煩惱，以皆隨

心為惱亂事故。復有此本惑餘，異諸本煩

惱，染污心所蘊所攝，隨煩惱起故，亦名隨

煩惱。不名煩惱，非根本故。廣列彼隨煩

惱相，如《法蘊足論》第九卷〈雜事品〉中說。復

次當略論十纏攝者，六煩惱垢攝者。

「且應先辨至悔從疑覆諍」者，此即第五明

纏。初一頌明纏，後一頌半明本惑等流果。

「論曰至說名為覆」者，釋初頌。將釋諸

纏，先解本惑。根本煩惱亦名為纏，經說欲

貪纏為緣故。然《品類足》說纏有八，不說

忿、覆；毘婆沙宗說纏有十。纏縛有情

置生死獄，故名為纏。此中睡眠，唯取染污。

若泛明睡眠，總有四種，謂善、不善、有覆、無

覆。善唯生得，不通加行。故《正理》云「然於加

行聞、思善心，眠不現行，性相違故。此於加

行修所成心，亦不現行，彼能治故。唯有一

類生得善心眠可現行，性羸劣故。不善、有

覆皆容現行。」無覆無記，異說不同。故《正

理》五十四云「無覆無記唯異熟生，起工巧等

眠便壞故。有餘師說：於眠位中亦有威儀、

工巧心起。然非初位彼可即行，於後夢中

方可行故。」又《婆沙》三十七云「無覆無記者，謂

威儀路、工巧處、異熟生，非通果。威儀路者，

如睡夢中自謂行等。工巧處者，如睡夢中

自謂畫等。異熟生者，如睡夢中除前所說，

餘無記轉。有餘師說：唯異熟生是睡眠中無

覆無記，以心惛昧，不發身、語，故無威儀及