俱舍論記

至非見所斷」者，問。「以修所斷治不同故」

者，答。以修所斷色、無色界對治不同是故

別立，見斷治同是故合立。

「如是所立至類智品果五」者，此即第二明六

對果。初兩句明忍智果，次兩句明未至、根

本果，次兩句明無色近分、根本果，次一句

明俗聖道果，次一句明法類智果，後兩句

明法類智品果。「論曰至是修道果故」者，

此明忍、智果別。忍果有六，謂三界繫見斷

法斷六種遍知。智果有三，謂五順下分結盡

遍知、色愛盡遍知、一切結盡遍知。問：如《婆

沙》六十三云「問：幾是見道果？答：六謂前六。有

說：七謂前七。問：幾是修道果？答：三謂後三。問：

幾是忍果？答：應說如見道果。問：幾是智果？

答：應說如修道果。」准《婆沙》文，見道果與

忍果同，各有兩說，或六、或七，竝無評家。應

知諸論若說六者，同《婆沙》前說；若說七者，

同《婆沙》後說。兩說之中何者正？解云：六是，

七非。《婆沙》雖無評家，一即《俱舍》、《雜心》皆說

六故；二即《婆沙》不言有說。以此故知，說六

為正。問：如先離欲超越之人，道類忍時得

順下分結盡遍知。何緣此論、《雜心》說非忍果？

解云：夫順下分結盡遍知，本以欲界修斷

無為為體，兼前而立得下分名。是則此一

遍知，以欲界修斷無為為主，兼用三界見

斷無為為體。先離欲染超越之人，若依未

至入見道者，道類忍時唯成三界見斷無

為。若依根本入見道者，道類忍時唯得上

界見斷無為，以彼亦是下分體故，亦得名