俱舍論記

斷治。修斷治者，如先離欲，依未至地入

見諦者起法忍智；及先離染，於修道位依

未至地起下八地勝果道；及依餘地起治

自、上地勝果道。不修斷治者，如先離欲，

依根本、中間地入見諦者起法忍智。然於

此中、有所作及無所作中修斷治者、現在前

時引離繫得、不修斷治與此相違。於此義

中復有二解。一解：俱名自治，但自治生若

起若修兼斷治者，有離繫得；異則不然

問：若爾，便有雖有自治生，而不得離繫。

解云：許亦何失？但云得離繫得有由自治

生，不言自治生必得離繫得，此有何失？

二解：不修斷治者不與自治名，以自治名

從斷治得，唯不共故。要於此起無間、解脫，

修斷治者得自治名，極似自治故、自治相

隨故。餘則不爾。問：若有無間、解脫，無所

作者，何對治收？答：《正理》云「諸先離欲，若依

未至入見諦者，欲界厭患、遠分對治。見道

現前亦修未來欲斷對治，欲斷對治地道正

現在前故。」准此便是厭、遠治攝。若爾，

便違辨治處說。解云：於辨治處，但云斷

治謂無間、持治謂解脫，不言無間必斷治、

解脫必持治。有何相違？又准《正理》，先斷欲

六品或第九品。彼六、九品修斷離繫唯有

漏得，畢竟無無漏得。問：《俱舍》明重得此

離繫得，為唯無漏？亦通有漏？解云：但約

次第，唯無漏說。若約越次及與有漏，應言

七時，自治之中開為二故。

「即諸離繫至立因名故」者，此下第六明九遍