俱舍論記

雖於自捨亦有貪、瞋，所緣、相應二俱隨增，

非如癡故。於此文中亦應影顯。雖於自

樂亦說有癡，所緣、相應二俱隨增，非如貪

故。雖於自苦亦說有癡，所緣、相應二俱

隨增，非如瞋故。又亦應顯，雖於自苦亦

說有貪，所緣、相應隨增，非如瞋故。雖

於自樂亦說有瞋，所緣隨增，非如貪

故。約自相續身中樂等三受，從多分說為

縛所緣，作此定說，貪緣樂增、瞋緣苦增、

癡緣捨增。若約他相續身中樂等三受為

縛所緣，此即不定，三受皆能為所緣境生

三縛故。如緣怨樂，瞋亦隨增；如緣怨苦，

貪亦隨增；緣非怨親苦、樂，癡亦隨增。隨其所

應。故《正理》五十四云「有餘師說：由隨三受

勢力所引，說縛有三。謂貪多分於自樂受，

所緣、相應二種隨增。少分亦於不苦不樂，

於自、他苦，取他樂、捨，唯有一種所緣隨增。

瞋亦多分於自苦受，所緣、相應二種隨增。少

分亦於不苦不樂，於自、他樂，及他苦、捨，唯

有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受，所

緣、相應二種隨增。少分亦於樂受、苦受，於

他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理，

說隨三受建立三縛。」

「己分別縛至如前己說」者，此即第三明隨眠。

指同前說。

「隨眠既己說至煩惱垢攝者」者，此即第四明

隨煩惱。略釋頌者，蘊，簡無為。行，簡色

等四蘊。心所，簡行蘊中不相應行。染，

簡心所中善、無記。此餘，簡染中本惑，謂