俱舍論記

曰下分結盡遍知。由斯二義，次第之人以

智取故便得其主，謂成欲界修斷無為。又

由智取便具得體，謂但應立下分遍知，皆

能得故、由得主故、由具得故，故順下分是

彼智果。超越之人以忍取故不成其主，又

以忍取得體不具。若依未至具見闕修，

若依根本總闕欲界。故忍雖得下分遍知，

不得主故、不具得故，故順下分非彼忍果。

問：如先斷六品入見諦者，得一來果起

勝進道，但得修斷後三無為，於前六品畢

竟不得，是即智取下分遍知。得主不具，應

非智果。解云：此依容有。智有具能、忍無

能故作是說，非智皆具得也。問：第七遍

知超越之人，既非忍果，為智果不？解云：亦

非智果。超越之人必無有智能證彼故，緣

差故然。斯有何失？問：於五下分先斷三

結後斷二結即名智果，先斷二結後斷三

結，何非忍果？解云：先三後二名智果者，

由得主故、由具得故。先二後三非忍果

者，闕二義故。又解：七是，六非。說七盡理，

攝超越故。說六不盡理，不攝超越故。《婆

沙》既無評家，不可以是有說即非正義。

又解：說六說七俱可為正。說六據體，縱是

超越不還，但得第六體故說六種，以彼第

七非具得體，是故不說。說七亦據其名，若

次第者據得體說，若超越不還雖非具得，

五下分結盡，據得下分名說，故亦說第七。

各據一義，竝不相違。又解：說六說七俱

可為正。說六唯據次第，說七通據超越。