俱舍論記

雖先離欲超越之人，依未至定入見道者，

不得欲界修斷無為。及依根本入見道者，

不得欲界見、修無為。而言道類忍時得第

七者，以少從多名為忍果。謂超越人若依

未至入見道者，得三界見斷無為，雖於欲

界修斷無為不別起得，以少從多名為忍

果。若依根本入見道者，斷上二界見所斷

惑得彼無為，雖於欲界見、修所斷無為不

得，據總相說五中得三，以少從多名為

忍果。雖有四解，後二為勝。就後二中，後

解為勝。自古諸德種種異解不能具述。即

由舊《婆沙》云「幾是忍果？答曰：六。亦幾是見道

果？答曰：七。」所以或有定執六是七非，或有

定執七是六非。「如何忍果說為遍知」

者，問。忍非是智，如何忍果說為遍知？應名

遍忍。「諸忍皆是至同一果故」者，答。諸忍

皆是智眷屬故，諸忍所作亦名智作，故忍得

果、智得其名。如王眷屬左右所作，假立王

名亦名王作。或忍與智同一離繫果，忍

是能證、智是正證，雖是忍果亦名遍知。

「今次應辨至果五或八」者，釋第三、第四句。

未至果九，如文可知。根本靜慮雖復說五

說八不同，說五正義。此即開章。「所言

五者至未至果故」者，此即牒釋。根本地道望

於欲界但有遠、厭，非斷對治，故欲四遍知

非彼根本果，以欲四種唯未至果。四根本地

能斷上二界，故上五遍知能為根本果。問：

如《婆沙》六十三云「問：幾是根本靜慮果？答：五。

謂第二、第四、第六及後二。有說：第二、第四及