俱舍論記

自部同類因，未滅集見斷他部遍行因。若望

見集所斷，爾時雖滅見苦所斷他部遍行因，

未滅自部同類因，故至後欲界三法智位、

至後上界三類智位，諸所得斷，三緣具故，

於一一位建立遍知。問：若苦類忍現行以

前未名缺有頂，何故《婆沙》六十二云「苦類

智忍滅、苦類智生時，名缺有頂。」若集法忍位不名

滅雙因，何故《婆沙》云「集法智忍滅、集法智

生時，名滅雙因。」解云：滅謂滅入過去，生謂體現

在前，非生、滅相。或已滅名滅，已生名生，

如言大王今者從何處來。若不爾者，便違

《俱舍》。又解：論意各別。《俱舍》據不成名缺，不

成名滅。《婆沙》據斷名缺，據斷名滅。若作此

解，生謂生相，滅謂滅相。問：已斷之法亦能

為因，如何乃言集法忍位能滅他部苦下

遍因？解云：因有二種，一未斷因、二已斷

因。今言斷者，據未斷因。「具由四緣至

皆全離故」者，具由四緣，於修道中立三智

果，謂於前三加越界故。言越界者，謂此

界中煩惱等法皆全離故。「有立離俱繫

至方可建立」者，敘雜心師等異說。離俱繫者，

一自部繫、二他部繫，故名俱繫。離此二繫，

名離俱繫。謂自部雖斷未立遍知，要離他

部，緣此自部境惑方可建立。又解：見道

約自部、他部為二繫，修道約自品、他品

為二繫。又解：見道約自部、他部為二繫，

修道約自品為一繫、他品他部為一繫，故