俱舍論記

舉，及諂、誑、憍，一切唯是無記性攝。

「此隨煩惱至唯欲界繫」者，此即第三，三界分

別。匿己情事名諂，現相誑惑名誑。又

《正理》解諂、誑云「傳聞此唯異生所起，非諸

聖者亦可現行。」餘文可知。

「已辨隨眠至皆容起故」者，此即第四，六識相

應。略說應知，一切三界見諦所斷及修所

斷。一切慢、眠隨煩惱中，自在起者，即是嫉、

慳、忿、覆、悔纏，及與六垢，如是一切皆依意

識，依五識身無容起故。所餘一切通

依六識，謂修所斷貪、瞋、無明，及彼相應諸

隨煩惱，即無慚、愧、惛、掉四纏，及餘大煩惱

地法所攝隨煩惱，即是放逸、懈怠、不信，依

六識身皆容起故。

「如先所辨至遍自識諸受」者，此下第五，五受

相應。就中，一明本惑相應、二明隨惑相應。

此即第一明本惑相應。就問起中，一總

問、二別問及頌答。可知。「論曰至唯意

地故」者，欲惑中貪，喜、樂相應，歡行轉故；非

憂、苦相應，非慼行故。遍六識故，喜、樂相

應。若在五識，樂根相應；若在意識，喜根相

應。瞋，憂、苦相應，慼行轉故。非喜、樂相應，

非歡行故。遍六識故，憂、苦相應。若在五

識，苦根相應；若在意識，憂根相應。無明

遍與前喜、樂、憂、苦四受相應，歡行轉故，喜、

樂相應；慼行轉故，憂、苦相應。遍六識故，四

受相應。若在五識，苦、樂根相應；若在意識，

喜、憂相應。邪見，通與憂、喜相應。歡行轉

故，喜根相應；慼行轉故，憂根相應。唯意地故，