俱舍論記

工巧性。」略釋睡眠，餘九如文。問：

餘隨煩惱何故非纏？解云：隨其所應，過重

別立，過輕不立。大煩惱中，惛沈障慧勝，掉

舉障定勝，故別立纏。不信、懈怠、放逸三種，

障定、慧非勝，故不立纏。故《入阿毘達摩論》

云「不信等三不立隨眠及纏、垢者，過失輕

故，易除遣故。」無明是本煩惱，故不立

纏。無慚、無愧唯是不善，過重故立纏。小煩

惱中，嫉、慳、忿、覆過重立纏，餘六過輕故立

別垢。餘地法外，睡眠障慧勝、惡作障定勝，故

別立纏。尋、伺非障故，尋立菩提分法，此即

順慧；尋、伺立靜慮支，此即順定，故不立

纏。貪、瞋、慢、疑竝是本惑，亦不立纏。

「於此所說至如其次第」者，釋後一頌半。言

等流者，是彼本惑近等流果。若有知人，覆是

貪等流，貪著名利而覆藏故。若無知人，覆

是無明等流，愚癡不解而覆藏故。如其次第。

又解：有知是初師，無知是第二師，有知

無知是第三師，故言如其次第。前解為

勝。餘文可知。故《正理》云「無慚、慳、掉舉是貪

等流，要貪為近因方得生故。無愧、眠、惛沈

是無明等流，此與無明相極相隣近故。嫉、

忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，

因猶豫生故。覆有說是貪等流，有說是無明

等流、有說是俱等流，諸有知者因愛生故，

諸無知者因癡生故。

「餘煩惱垢至諂從諸見生」者，此即大文第二

明煩惱六垢。初兩句正明六垢，後四句明

是本惑近等流果。「論曰至名煩惱垢」者，