俱舍論記

後故但言一時。或六時言唯約無漏得，

以無漏得有得捨故，捨前得後可言重

得。有漏得不捨，是故不說。若依已下，顯

依越次有漏、無漏二得重得。於越次中總

有六時，謂有漏道、無漏道及四果為六。又

准《正理》，若依越次，以利根故除練根時。以

此故知，越次起者皆是利根。俱舍師難云：

隨信行人入見道有七十三，明知越次亦通

鈍根。既通鈍根，明知越次亦有練根。如何乃

言越次起者以利根故除練根時？若言越

次皆非練根以利根故，此言虛說。又下論

但言經欲界生及上界生聖無練根，不言

越次。若言此文但據利根越次，不言一切

越次起者皆是利根，鈍根越次何故不說？又

如何《正理》六十一云「依根本地起煗等善

根，彼於此生必定得見諦，以利根故、厭有

深故。」准《正理》後文，故知前文越次起者皆是

利根。又准《正理》先斷欲界五品，或七品、

八品，及先斷無所有處，後得果已起勝進

道，及先離欲後入見道起法忍智，皆非斷

對治，所治已斷故。隨應是彼遠分厭患對治

所攝。問：已斷斷治既不現行，如何名為自

對治起？前言自治唯是無間、解脫道故。解

云：似自治故名為自治。或自斷治得現行故

名自治生，非斷治起。或此所言自治生者，

非要斷治，遠、厭治起亦自治生。問：何故前

言無間、解脫？解云：無間、解脫，理有二種：

一有所作，謂斷及持；二無所作，謂不斷、持。

無所作中復有二種：一修斷治、二者不修