俱舍論記

品、五品名家家者，所以得知無死生者。

故《婆沙》五十三云「復次諸預流者，若斷欲界

一、二品結，無死生義，故不說之。如斷五

品，謂瑜伽師得初果已，為斷欲界修所斷

結起大加行，必無未斷一大品結有死

生故。如斷五品，必無未斷第六品結有

死生義。家家等三有死生故，此中偏說。」准

彼論文，故知斷一、二、五品必無中間有死

生義。問：准《婆沙》文不言出觀亦不言退，

如何得知出觀及退？答：如《婆沙》三十二

云「預流者趣一來果時，不起定者，加行道

時於欲六生得非擇滅；若起定者，要至第

六無間道時於欲六生得非擇滅。一來者

趣不還果時，不起定者，加行道時於欲一

生得非擇滅；若起定者，要至第九無間道

時於欲一生得非擇滅。」《婆沙》既不言第

五無間道得欲六生非擇滅，又不言初無

間道得二生非擇滅、第二無間道得三生非

擇滅，明知品品皆可出觀、皆可退也。論言

以斷第五必斷第六者，據不退者說。無

中間有死生故，必於現身斷第六也。

「二由成根至無滅根故」者，第二緣，謂由成根

得能治彼三品、四品無漏諸根。先凡位中

斷三、四品，後住初果未起勝果道，雖有

初後緣猶未成彼無漏根故。「三由受

生至三二生故」者，第三緣，謂由受生更受

欲有三、二生故。若斷三品更受三生，若斷

四品更受二生，無斷一品、二品、五品中

間死生，故無五生、四生、一生、半生家家。