俱舍論記

種，且立為一。又《婆沙》一百七十五云「問：如

生、不生各有三種，上流亦爾，謂全超、半超、

一切處沒。何故說一耶？答：生、不生各是一有

相續，於中分位差別難知，欲令知故各說

三種。上流三種生數自辨、差別易知，是故但

隨上行義勝合說一種。復次生與不生

一期時促，於差別義唯有爾所，易可建立，

是故分三。上流時長，差別多種，分齊難辨，故

合立一。復次生、不生亦有等義，上流亦

有別義，欲以二文互相顯故作如是說。

復次生與不生，善士趣相現前易了，以

彼速趣般涅槃故，各分為三。其上流者，善

士趣相微隱難知，以彼尚經多生死故，

但合說一。」「何獨依此至

無差別故」者，釋下兩句問。何獨依此立善

士趣，不依所餘預流、一來有學聖者立善

士趣？趣是行義，所餘有學預流、一來皆行善

業，與不還人無差別故。「唯此七種

至立善士趣」者，答。唯此七種皆行善業不

行惡業；餘預流等即不爾故，彼雖行善亦

行惡故。又唯七種行往上界，不復還來欲

界受生；餘預流等則不爾故，不往上界

但生欲故。故獨依此立善士趣。「若爾

何故至乃至廣說」者，難。若爾，何故契經中言：

云何善士？謂若成就有學正見，乃至廣說具

成八正，是則有學皆名善士。何故言餘非

善士趣？「諸餘有學至往上界故」者，通。諸

餘有學預流等人，若就異門成就八正，亦

可說為有善士性。以諸有學由成八正，