俱舍論記

於中般，以中般人斷餘惑盡般有餘已，無

惑潤生不求生有即般無餘，例彼生般亦

無餘依。「此不應理至無自在故」者，論主

破。此不應理，彼色界中於捨壽命促入涅

槃無自在故。於初生時斷餘惑盡名為

生般，後盡彼壽方般無餘，故釋生般不約

無餘。故《正理》云「約有餘依說為生般，非纔

生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。」「有

行般者至無速進道故」者，有行般者，謂欲界

沒往於色界，生已長時加行勤修，由多功用

方般有餘涅槃。此唯有勤修行故名有行，

無速進道故。生已，簡異中般。長時，簡異生

般。有勤修，簡異無行。「無行般者至速進

道故」者，無行般者，謂欲界沒往於色界，生已

經久加行懈怠，不多功用便般有餘涅槃。

以闕勤修、速進二道，故名無行。生已，簡異

中般。經久，簡異生般。闕勤修，簡異有行。

「有說此二至得涅槃故」者，敘異說。由緣有

為聖道斷惑得涅槃者名為有行，由緣

無為聖道斷惑得涅槃者名為無行。

「此說非理太過失故」者，論主破。中、生般等亦

緣有為，無為斷惑，亦應名為有行，無行。

「然契經中至便般涅槃」者，述經部解。然

契經中先說無行、後說有行般涅槃者，如

是次第與理相應。論主意朋經部，所以印

可。無勤修行有速進道，無行之人而成辨

故。無速進道有勤修行，有行之人而成辨

故。或無行有行而能成辨無學果故。無行之

人起速進道，不由功用得般涅槃。有行之