俱舍論記

死法中不復生故。復次漢名一切惡不善

法，言阿羅者是遠離義，遠離諸惡不善法

故名阿羅漢。」義准已成四向、三果皆名

有學。「何緣前七得有學名」者，問。「為

得漏盡至為三自體」者，答。為得漏盡，常樂

學故。學體有三，謂戒、定、慧。言定是心，從

所依為名。「若爾異生應名有學」者，難。

若爾異生應名有學，亦為得漏盡，常樂學

彼戒、定、慧故。「不爾未如實至重說學言」

者，釋。不爾，異生雖學戒等，未得無漏慧

如實見知四諦理故，彼容後時退失正學，

入諸外道作邪學故，故不於彼立有學名。

諸有學已能如實見諦，正學無退得有學

名。由此善逝為顯定義，於有學者再說

學言。如契經中佛告憺怕：「學所應學無漏

正法。學所應學無漏正法，我唯說此名有

學者。」論主釋經，為令了知學正所學無漏

戒等無有退失名有學者，故薄伽梵重說

學言。聖雖有退，必無退盡作邪學理，故名

不退。「聖者住本性如何名有學」者，問。聖

者住本性，如何名有學？言住本性，或不

退轉、或不進修。故《婆沙》一百七十六云「謂學

住本性有二因緣，名住本性：一守賢善性

而無退轉、二守自分位而不進修。」廣如彼

釋。「學意未滿至常隨逐故」者，答。雖住

本性，學意未滿，如路行者暫止息時，行意不

息亦名為行。又解云：雖住本性，或學法

得常隨逐故，亦名為學。「學法云何至

無漏有為法」者，問答明學、無學法。可知。