俱舍論記

問：聖人造牽引業不？解云：若依《正理》六十

四云「此三、二生，由異生位造作及增長，感

三、二生業。非諸聖者於聖位中更能新作

牽後有業，以背生死向涅槃故。由此契

經說：諸聖者唯受故業，更不受新。」又《婆沙》

五十三解家家、一間中云「問：聖者為造欲

界引眾同分業不？有說：不造。所以者何？

欲界多諸過患、多諸災橫，是故聖者不造

欲界引眾同分業，但造欲界滿眾同分業。

有說：聖者亦造欲界引眾同分業。」雖有兩

說，然無評文。又《正理》同前說。問：若言

聖人不造引業，寧得生彼五淨居天？解

云：言不造者，據欲界說。唯受故業，應知亦

爾。問：順決擇分善根尚不造引業，今何至

聖位造引業耶？解云：順決擇分善根，憎背

有故、趣見道故、順見道故，所以但造滿

業不造引業。聖位不爾，容造引業。又《婆

沙》六十四云「問：何聖者有分離染而命終，異

生不爾。答：以諸聖者有無漏定，任持相續

令極堅固。異生但有世俗諸定，任持相續

非極堅固。」廣如彼釋。「頌中但說至故

不具說」者，此釋頌中不說第二緣所以。三

緣之內頌中但說初後緣者，預流果後說更

進斷三、四品惑，成能治彼諸無漏根，義准

已成故不具說。「然復應說至或過此故」

者，此釋伏難。伏難意云：頌中亦應不說後

緣斷三、四品，義准亦知受三、二生。為通

此伏難，故作是言。然復應說三、二生者，以

有增進。斷惑時於所受生，或少三、二生，