俱舍論記

還、阿羅漢果，并應總越三界生死有漏法

故。又解：及應進得若第二一來果、若第三

不還果，并應總越三界法故得阿羅漢果。

住中有位無如是能，色界不爾，故住中

有能般涅槃。又《婆沙》一百七十四云「問：如欲

界沒受色界中有得般涅槃，如是從色界

沒受色界中有亦般涅槃不？答：不爾。所以

者何？彼於欲界多苦多障多諸災橫可厭

之身極生厭逆。既捨離已，起色界中有現

在前時，於當所受長時異熟亦生厭患，便

般涅槃。色界無有如是災橫極可厭事令

生厭逆，如於本有有緣礙故不般涅槃，

今中有亦爾，故從彼沒所起中有不般涅

槃。」

「前說上流至及遮煩惱退」者，此即第五明雜

修靜慮。初句答初問，第二句答第二問，下

兩句答第三問。「論曰至彼最勝故」者，釋

初句。等持堪能樂行最勝故，先雜修第四靜

慮，後方雜修下三靜慮。「如是雜修至

雜修靜慮」者，釋第二句，不還無學方能雜修。

起多念心是遠加行，至二念心加行成滿，

次後唯從一念無漏如無間道，即入有

漏不染無知定障成就得俱滅，引起一念

有漏現前，亦如無間道則入無漏不染無

知定障成就得俱滅。望前應是解脫道，與

從無漏入有漏不染無知定障不成就得

俱生故。今但望後，從有漏入無漏不染無

知定障成就得俱滅故，如無間道。第三剎

那無漏心起，與從有漏入無漏不染無知