俱舍論記

知此中前後無漏勢力，熏修中間有漏令

感淨居，非無漏感，棄背有故。以因有五

品，故淨居唯五。故《婆沙》一百七十五云「有說：

雜修靜慮有五品故，所感淨居亦唯有五。

問：則雜修靜慮何故唯五，不增不減？答：雜

修勢力唯爾所故，如見道十五心勢力唯爾

所不增不減。如是雜修靜慮勢力亦十五

心而無增減。」廣如彼說。「有餘師言

至感五淨居」者，有餘師言：由信等五次第增

上感五淨居。謂或有時信根增上雜修靜

慮，或有乃至慧根增上雜修靜慮，隨此差

別感五淨居，故唯有五。又《婆沙》云「問：雜修

下三靜慮有幾品？有說：但有三品，謂下、中、

上，下地無有五淨居果故。如是說者，亦有

五品。問：彼無五果，何故有五品因？答：雖無

五果，而其彼定法有五品。復次下地雖無

五淨居果，而有五品根故。問：因論生論，

下三靜慮既有五品雜修，何緣無有五淨居

果？答：如非其因、非其器，乃至廣說。復

次聖者厭患異生共生處故求生淨居，若

下地有淨居者，便於異生共生處所不能

厭離，於上處所未離染故。復次聖者厭災

患處故求生淨居，下三地中皆有災患故

無淨居。」問：聖生淨居，造引業不？解云：

此論既云熏修有漏令感淨居，明知聖人

造牽引業。又《婆沙》異熟因雜修靜慮業引

五淨居眾同分。

「經說不還至轉名為身證」者，此即第七明身

證不還。「論曰至故名身證」者，有滅定得