俱舍論記

故。三由受生，更受欲有天，或人中餘一生

故。頌中但說初後二緣，不說成根，義准

如前家家中釋。「如何一品惑障得不還

果」者，問。如何第九一品惑障得不還果？

「由彼若斷至異熟地故」者，答。由彼若斷，便

越欲界。前說三時業極為障，應知煩惱亦

與業同。若斷第九，越彼欲界所繫煩惱等

流果地、異熟果地，故極為障。「間謂間隔

至說名一間」者，釋一間名。前約異熟，後約

煩惱釋一間名。有人成就此一間者，說名

一間。又《正理》云「所言間者，是隙異名。謂彼位

中，由有一隙，得一生故，未得涅槃。

「即斷修惑至無漏根故」者，釋第三句。即斷修

惑七八品者，應知亦名不還果、向。一間具

緣以立，向但據斷惑，故二差別。若於凡位，

先斷三、四品惑或七、八品惑入見諦者，後

得預流果或一來果時，乃至未修三、四、

七、八品後勝果道，仍不名曰家家、一間雖

具二緣，未成治彼三、四品惑或七、八品

惑無漏根故。自古諸師皆云：先凡夫時斷

五品修惑，後一來果時得解脫證者。不然，

故《婆沙》一百五十八云「問：若先離欲界五品

染，後入正性離生，苦法智生時，於先所斷

見苦所斷五品法，及今所斷見苦所斷四品

法，皆得無漏離繫得。乃至道法智生時，於

先所斷見道所斷五品法，及今所斷見道所

斷四品法，皆得無漏離繫得。彼先所斷修

所斷五品法，無漏離繫得，何時當得？尊

者僧伽筏蘇作如是說：道類智時，以於爾