俱舍論記

獲得阿羅漢果，當生彼天。」毘婆沙師作

如是釋：彼天帝釋雖得預流，由不能

了對法相故作斯謬說。若謬說者，佛何不

遮？為令帝釋一時喜故，佛亦不遮。故《正理》

六十五釋云「我後者，三十三天自在異熟最

後邊際。言退落者，謂於後時若不獲得阿

羅漢果。當生彼者，謂願當生色究竟天，勿

生欲界。以天帝釋緣五死相極生憂苦，來

歸世尊，死相纔除便作是說，為令喜故。又

觀遮彼無多益故，佛不遮止。」「即此已

經至并退」者，釋下兩句，明經生聖無練根

退。「何緣不許至并退」者，問。「以必無

故」者，答。「何緣必無」者，徵。「經生習根

至所依止故」者，釋。經生習根極成熟故，及得

殊勝所依身故。昔是凡身未名殊勝，經生

聖者唯是聖身方名殊勝，或上界身亦名殊

勝，由此彼無練根、退理。又解：經生習根

極成熟故，顯無練根。及得殊勝所依止故，

顯無退也。應知欲界唯人趣退，三惡趣中

無聖道退。天趣雖有，彼無退具功德堅牢，

設不經生亦不退也。「何緣有學至般涅

槃者」者，問意可知。「以彼聖道至無如是

能」者，答。一聖道未熟、二難令現起、三隨

眠非劣，故住彼中有無有般涅槃。又毘

婆沙者作如是釋：一諸欲界法極難越故、

二彼尚有餘多所作故。多所作者，謂應進

斷欲界不善、上界無記二煩惱故，及應進

得若二沙門果。謂從一來進得不還、阿羅

漢果。若三沙門果，謂從預流進得一來、不