俱舍論記

心有漏，二心無漏。如是總有十五心，五心

有漏，十心無漏。」又解：初品最劣，修至

三心即得成滿。第二品漸勝，至起三心猶

為加行，更起三心方始成滿，并說近加行，

故言第二有六心也。後三品心，准釋可知。

故《正理》六十五云「此中初品三心現前便得

成滿，謂初無漏，次起有漏，後起無漏。第二中

品，六心現前方得成滿，謂二有漏，為四無漏

之所雜修。如是所餘，隨其次第有九、十二、

十五念心，如應現前方得成滿。」雖有兩

解，前解為勝。真諦亦同前解。又《正理》云「如

是十五有漏、無漏心，皆是先來未曾得今得。

有餘師說：初五無漏是從先來未得今

得，餘十皆是曾所得心，前五現前時已未來

修故。」《正理》所說皆非正義，故《婆沙》一百七十

五「有說：五是未曾得，十是曾得。謂前五現在

前時，餘十未來修故。有說：十是未曾得，五

是曾得。謂前十現在前時，後五未來修故。」

如是說者此則不定，或有十五皆未曾得，

或有十五皆是曾得，或有少分曾得、少分未

曾得。又云「如是說者，此即不定。或有不

起定，能十五心相續而轉。或復起定，於中

或有起三心已而便起定、或有起六心已

而便起定、或有起九心已而便起定、或有

起十二心已而便起定，是故於彼五品中

間或起、不起雜修成滿。」又《婆沙》云「如是說

者，能雜修作十六行相，所雜修或作十六

行相、或作餘行相，謂無量、解脫、勝處。」如

是五品雜修靜慮，如其次第感五淨居。應