俱舍論記

續如前說，彼非正求故。」問：若言時解脫

盡智或一剎那，不動無生智或一剎那，彼二

智後但起無學正見不起世俗心者，何故

《婆沙》一百二云「此中時愛心解脫阿羅漢，金

剛喻定唯一剎那。盡智流注長時相續，從盡

智出或起無學正見、或起世俗心。不動心

解脫阿羅漢，金剛喻定及盡智唯一剎那，無

生智流注長時相續。從無生智出，或起無學

正見、或起世俗心。一切羅漢皆修無學

正見圓滿，而非一切皆現在前。」解云：《正理》

通據剎那，唯據無漏心。《婆沙》通據有漏心，

唯據相續。各據一相，竝不相違。

「前說四果是誰果耶」者，此下第四便通明

道果。就中，一沙門性、果、數；二立四果因

緣；三別明中二果；四明沙門果異名；五沙

門果依身。此下第一明沙門性、果、數。此

問也。「此四應知是沙門果」者，答。「何

謂沙門性至總有幾種」者，復為三問。「頌

曰至解脫道及滅」者，初句答初問，第二句

答第二問，下兩句答第三問。「論曰

至非真沙門」者，釋初句。沙門此云勤息，

以能勤勞息煩惱故。諸異生類雖欲斷惑，

有計無想能趣涅槃，此名異趣涅槃。故言

異生不能無異趣涅槃，非真沙門，設求涅

槃亦非究竟，故言異生不能究竟趣涅槃，

非真沙門。餘文可知。「有為無為是沙門

果」者，釋第二句。有為無漏五蘊及擇滅無為

是沙門果體。「契經說此至八十九種」者，

釋下兩句。經依別意說，此果體差別有四。