俱舍論記

或無三、二生，或過此三、二生。如受一生

或受半生名為或少，如於欲界現般涅槃

名為或無，如上流受四生已上名或過此。

所以頌文別說受生，不同第二成無漏根。

「何緣此無斷五品者」者，問。「以斷第

五至未越界故」者，答。以斷第五若不却

退，於此生中必斷第六，無有中間命終受

生。若不却退必斷第六，非第六一品惑

能障得一來果。猶如一間斷第八品未

斷第九，受一種子。以斷第九越欲界故，

彼第九品極為障礙，雖斷第八品住第九

受生。斷第五品欲斷第六，未越界故，此

第六品非極為障，故斷第五不得經生必

斷第六得一來果。有古德言：若斷第五

更不出觀剩斷第六。此釋不然，違《毘

婆沙》，如前具引。「應知總有至或二或三」

者，別釋家家。應知總有二種家家：一天家

家，謂欲天趣生三、二家而證圓寂，或於一

天處受三、二生，或於二天處受三、二生，

或於三天處而受三生。二人家家，謂於

人趣生三、二家而證圓寂，或於一洲處

受三、二生，或於二洲處受三、二生，或於

三洲處而受三生。今案此論，許一天處

或一洲處受三、二生。又准《婆沙》五十三，亦

許一天家、一人家，受三、二生。故彼論云「或

一天家、或二天家、或三天家，受二、三生。」

又云「或一人家、或二人家、或三人家，受二、

三生。」問：三生、二生家家，人、天各受三、二

生不？解云：若天三生家家，天三、人二。若天