俱舍論記

定障不成就得俱生故，如解脫道。如是

有漏中間剎那，前後剎那無漏雜故，名雜修

定根本圓成。前二剎那似斷惑無間道，與不

染無知成就得俱滅。第三剎那似解脫道，

與不染無知不成就得俱生。如是雜修第

四定已，乘此勢力隨其所應亦能雜修下

三靜慮。又《顯宗》三十一云「雜修靜慮，五蘊為

體。然於此中諸世俗智是四法、四類八智

所雜修。」此雜修定說力起故，先於欲

界人趣三洲雜修定已，後若退失生色界中，

亦能如前欲界雜修靜慮。三洲厭強，又慧

勝故，能初雜修，不通餘處。故《顯宗》三十一

云「誰於靜慮能雜熏修？唯諸聖者，通學、無

學。學位唯通信解、見至，於無學位通時、非

時。必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜

修，退已練根成見至姓。從欲界沒生色界

中，乘前復能雜修靜慮，故六種姓皆有上

流。「雜修靜慮至起煩惱退」者，釋下兩

句，如文可知。

「雜修靜慮至生有五淨居」者，此即第六明淨

居唯五。「論曰至淨居唯五」者，略釋可

知。「何謂五品」者，問。「謂下中上至令

感淨居」者，答。一下、二中、三上、四上勝、五上

極，品差別故。此中初品據成滿時三心現前

便得成滿，第二品成滿更有三心加前為

六，第三品成滿更有三心加前為九，第四

品成滿更有三心加前為十二，第五品成

滿更有三心加前為十五。故《婆沙》一百七

十五云「此一一品於成滿位皆有三心，一