俱舍論記

四上加十二，即成三十六也。無所有處

二十四，但加合緣滅，餘皆如初師。以二合

緣唯有一種，以四行乘一智成四，於初師

二十上加四，成二十四也。於三說中，第三

為正。故《婆沙》二十八評家云「如是說者，依

未至定有百六十四金剛喻定。」「若就種

姓至如理應思」者，此金剛喻定若就六種種

姓、三根等分別，更成多種，如理應思。

「此定既能至皆名有學」者，釋後兩句。此定既

能斷有頂地第九品惑，能引此第九品惑

盡得俱行盡智，令起至生相中。又解：能

引此惑盡得令起，能引此惑盡得俱行盡

智令起。金剛喻定是最後無間道，盡智是

最後解脫道，由此解脫道與諸漏盡得最初

俱生，從俱生得為名，故名盡智。餘無生等

雖盡得俱，而非初故。又《正理》云「或此盡言

顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆得擇滅，

故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡

智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故

名盡智。有餘師說：惑盡身中此最初生，

故名盡智。」如是盡智至現已生，便成無

學阿羅漢果。阿羅漢，此云應，已得無學應果

法故。為得別果所應修學，此無有故，得

無學名。即此無學，唯應作他利益事故，諸

有染者所應供故，依應義立阿羅漢名。又

《婆沙》九十四釋云「復次阿羅者謂一切煩惱，

漢名能害。用利慧力害煩惱賊，令無餘

故，名阿羅漢。復次羅漢名生，阿是無義，以

無生故名阿羅漢，彼於諸界、諸趣、諸生生