俱舍論記

二趣中間般涅槃故，名中般涅槃。如是應

知，此於初生已、此由有行道、此由無行

道般涅槃故，名生般等三人。此二生已上

向上流故，名為上流。「言中般者至便

般涅槃」者，此下別解。言中般者，謂欲界沒，

往於色界住中有位，起應生地聖道現前，

斷餘煩惱成阿羅漢，即便般無餘涅槃，故

名中般。故《婆沙》百七十四云「從彼命終起

色界中有，即住彼中有得如是種類無漏

道，由此道方進斷餘結，於無餘依涅槃界

而般涅槃，是名中般涅槃。」准《婆沙》文，約

無餘依釋中般也。又解云：亦通有餘涅

槃，《婆沙》不說，以相不顯略不言。豈有斷

惑已第二剎那即入無餘？故知亦通有餘。

問：起何地聖道？解云：起應生彼根本地

道，以是樂道，起時易故；不起未至、中間、無

色，以是苦道，起艱辛故。得無學已，亦不能

起。如《婆沙》百七十五廣說。「言生般者

至謂有餘依」者，言生般者，謂欲界沒往於

色界，生已不久能起聖道，斷餘煩惱成阿

羅漢，便般涅槃。以具勤修、速進二道，故生

不久便般涅槃。生已，簡異中般。具二道故，

簡異有行、無行。此生般中所說般涅槃者，謂

有餘依，後壽命盡方入無餘，故約有餘以

釋生般，不據無餘。前中般中所以不別釋

涅槃者，相不顯故。下有行等，准生可知，

故亦不釋。「有餘師說亦無餘依」者，有

餘師說：生般不但約有餘依，亦據無餘，以

斷惑已即入無餘，故通二種。此師意謂同