俱舍論記

還果。後復斷上界修惑，總盡無記惑初，故

立阿羅漢。故於此四具足五因建立四

果，非餘位也。又《正理》六十七云「或有本有

二，謂欲界、有頂。二越有頂、二越欲界，故

唯立四為沙門果。」

「若唯淨道至亦名沙門果」者，此即第三別明

中二果，一來、不還。問及頌答。「論曰至謂

斷五下結」者，釋上兩句。以世俗道斷六品

惑得一來果，斷九品惑得不還果時，此果

非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以

見道所得擇滅於中相雜總成一果，同起

一類果道勝得，得彼所得諸擇滅故。由此

契經言：云何一來果；謂斷見道三結，及斷

修所斷六品，名薄貪嗔癡。云何不還果？謂

斷五下分結。於五結中，三是見斷、二是修

斷。引經意證二果相雜，故世俗道所得擇

滅，與無漏道所得雜故，以少從多，名沙

門果。故《婆沙》六十六云「應作是說：從多立

名，多是聖道所得果故。謂世俗道得二果

時，三界一切見所斷斷，皆是聖道力所得故，

名沙門果。雖有欲界六品、九品修所斷斷，

非聖道得。然從多分，亦得建立沙門果名，

一無漏得總所得故。」「又世俗道至沙門果

體」者，釋下兩句。又世俗道所得擇滅亦有現

起，無漏斷得所任持故。由此無漏得力所

持，退不命終，還得果故。無漏斷得即所印

故，亦得名為沙門果體，約得說也。

「此沙門性有異名耶」者，此下第四沙門果異

名。牒前起問。「亦有」者，答。「云何」者，