成唯識論了義燈

由依他無自然生性，亦名無自性性。若

爾，應云勝義生無自性性，何故但云勝義無

自性性？答：言「勝義無」，無彼勝義。若言「生

無」，恐緣生亦無。又不無生無故，但言「勝義

無」。又濫二性，亦是勝義，亦是生無。前已說生

無，今但說勝義無，故不雙無。又復依他不

但自然生無，所執相亦無，故不言生無。又復

無彼勝義無，不無相、生無，據無分別智境

義，依他不是，故云非勝義。問：何故不名

非勝義無性，而云勝義無性？答：顯密義

故，云勝義無性，勝義是相、生無之所顯性。又

顯依他上勝義性無，即勝義無之性，亦名勝

義無性。略去「之」言，總云勝義無性性。何

以得知有其之言？答：《深密》第二云：「無自性

性之所顯故。」若四俗、真相對而辨，依他亦

是後得勝智家之境義。若約親緣，後得相分

亦得是清淨所緣，名為勝義。《深密》等但說根

本清淨所緣，云依他起非是清淨所緣。又

勝義有三義：一、勝之義；二、勝為義；三、勝即

義。通本後說。四種勝義皆具此三，唯初世

俗不具此三，不名勝義。若爾，何故唯說

真如？答：欲顯諸法真實性故，故《深密經》

云：「是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。」

故今此論名「識實性」。《要集》不悟，云本所說

違經謬說。問：依他非勝義，亦說依他為

勝義無自性性；圓成非緣生，亦得說圓實

為生無自性性。答：不例。若約遮詮，非是

生無自性性，故云「生無自性性」，即謂圓成

非是生無自性性之性。若約表詮，是生無自