成唯識論了義燈

作意；鏡，即修九種住心；明，又依智作諸神

通。或不配此。然四善根及持、任等，皆初

祇滿心方始修之。《莊嚴論》第七云「行盡一僧

祇，長信令增上」等，已後方說起四善根，

諸教皆同。自古諸師意解不同，取文各別，

不得教意。教意菩薩修四善根，有正修滿

位，有仰修習位。仰習作觀通三十心，如

唯識觀等，成就在見，學即通前。此亦應爾，

學雖通前，正修成滿即在於後，資糧等位

可得仰習。觀所取無，伏我、法執；觀能取

無，能伏於法執。不爾，如何能伏二執？《雜

集》、《莊嚴》、此《唯識論》等，據正修位，不通資糧。

《瓔珞本業經》云「住於十住修學四善根」者，

是仰學修習。然梁《攝論》云「如須陀洹道前有

四方便，菩薩亦有四方便，謂四十心」者，或

如小乘五停心觀、總相念處、別相念處，合四

善根，為四方便，如四十心，非四善根名四

方便。或言總意別，意取四十心滿修四善

根，文言略故，但云四十心。或翻譯謬，魏、

梁、隋、唐同本異譯，餘本總無，故筆授謬。《大

品經》云「墮頂菩薩墮聲聞、辟支佛地」者，或

學觀所取似頂，名墮頂；或本二乘，在於頂

位迴心向大，亦名菩薩，故云墮頂菩薩。說

此等退，墮二乘地，於理無違。然《本業》、《大品》

更撿彼文。問：四善根既屬初劫，云何言福

智滿已？《大莊嚴論》云何言行盡僧祇？《雜集》

如何言過第一無數劫？答：約多分說。又

據初劫定、散雜修，已滿、已過、已盡純定所修，

此位方作。