成唯識論了義燈

諸疑離疑，執著分別，七地猶有。又解：三練

斷四處障但在地前。論文不說通地上

故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除四處

據分別說。然無文斷。任意取捨。

問：准《雜集》十一：復修瑜伽有其五種：謂持、

任、鏡、明、依。依謂轉依，即是見道。持、任、鏡、

明此四為因，得轉依果。持、任等四依何

位起？復是何法？答：准彼論云，依煖等位，

即通四善根皆有此四。持即聞惠、任思惠、

鏡即修惠、明謂所觀，無能、所取。或鏡即

定，明者是惠。煖、頂、忍三各因此四方得修

滿，入世第一。或無持、任，以上品忍唯一剎

那即入世第一法，唯定時促，故無持、任。但

依此位有持、任等，非必四位各有四種。

又解：四位各有此四，持、任二行非是聞、思，

以在定中依憑聖教，故以為持，《論》云「如

所多聞，安立止觀所緣境故。」與定相應如

理作意以為任，無倒思惟任持心故，即所

依定名為鏡，云此三摩地猶帶相故。能觀之

智名為明，云謂能、所取無所得智。又釋：

持、任等唯除真見及佛果位，佛果位中更無

果故，真見位中無影相等故，通所餘位。故

《顯揚》二十云：「有五種法能攝一切瑜伽行者

諸瑜伽地」。八地以上義說聞、思亦緣教等，故

通為正。又四善根亦親蒙佛而為教授，故《莊

嚴論》第七頌云：「自後蒙諸佛，法流而教授。」釋

云：從此已後，蒙諸佛如來以修多羅等法而

為說之。准此文意，或蒙教授已，修持、任、

鏡、明。持，謂於教起六種心；任，即次起十一