成唯識論了義燈

及依他有即是觀俗，印二空性謂真勝義

即是觀真。真、俗雙觀五地方得，云何地前已

能合觀？答：五地合觀，據二智並起或真證

說；此據相似，非是正證。俱帶相故，亦不相

違。

此空、有二相，西明云：三藏二解。一云於四位

中初二觀所取空，後二觀能取空。如是觀

時，名等四種或六、或四假有實無。假有是依

他性，即是有相；實無即遍計，此即空相。二相

皆滅，安立真性。二云前四位中有能、所取空

相，與相分空相不一、不異：無別體故，不

異；有無別故，非一。然彼空相唯是所緣，非

緣，以無體故。當情現者，從緣生故，是所

緣緣，故說觀心帶有無相。今謂：二釋俱傳

為謬，何者且初解云「初二觀所取空，後二

觀能取空」？不應道理。世第一法雙印二空，

即雙觀二空，豈印二空而不觀耶？第二釋

中緣二取空，所變空相名為有者，豈可唯

欲除此相分之有相，不除識性之相分耶？

不爾，如何言「現前立少物，謂是唯識性，以

有所得故，非實住唯識。」復如何言後觸

無所得？故知觀二取為空，觀識及性為

有，猶帶此二，故不證真。不可唯說緣空

相分說之為有。問：言「皆帶相故，未能證

實，故說現前安立少物」者，為在何位？答：

准文正在四善根位。既明前位云「皆帶相

故，未能證實」，又云「帶相觀心有所得故」，

又教授頌云「菩薩於定位，觀影唯是心」等，

故在定位，然不堅執是定現量。《要集》云：