成唯識論了義燈

悟依他；上忍、第一，單、雙印彼能、所取空，并

悟圓實。此言「悟」者，據似悟說，非是實悟。故

下結云「安立少物，謂是唯識真勝義性」。

問：若上忍、第一悟圓成者，何故云此四位

中猶於現前安立少物謂唯識性？准此應

通四位。答：既言於四位中，明簡上忍及

第一位。不爾，但應云「於此四位」，何須說「中」？

又解：於煗、頂位，觀名、義二離識是無，互

不相屬，名悟遍計；觀名、義等唯有識量及

假名、義，名悟依他；忍、第一位悟圓成實。此

依《攝論》名、義為客處解。問：中忍起位觀

能取空，上忍起時方始能印，應於忍位方

悟依他，如何初二說悟依他？答：《攝論》據

少分名悟依他，下、中二忍從上忍說名

悟圓成。或下忍位印所取空，心所變空是

依他起，據真如理空即圓成實，故《攝論》中

引《莊嚴論》，云住此二無真實理。問：准無

性《攝論》，初悟遍計、次悟依他、後悟圓實。准

此論第八，引經頌云「非不見真如，而能

了諸行」等，即先悟圓實、次悟依他。又復無

性《攝論》初文，地前悟初二性，第二文地前通

悟三性，何故不同？答：依學觀察、趣入方

便、相似悟說，先悟遍計、次依他、後圓實。即

觀名、義更互為客，知彼非真，次觀唯量及

唯假等。若依真證，要達圓成方知識幻，故

彼此說各不相違。若爾，何故《攝論》復云「於

繩謂蛇智，見繩了義無」等？准此，即先悟

依他、次悟遍計。答：此約悟入除執而說。

初雖觀彼名、義等無，未能決定，要知依識