成唯識論了義燈

智等杖彼變故，非持種故，但說淨識、不說

心所。若據質、相，假、實合說，通諸心所亦能

現生諸相分影。《佛地》第四云淨識者，據前

義；今此論中假、實合論，總出體故，是總說

故。論下結云此四智品攝功德盡，唯除無

為，說生得故，性、相別故。

《論》：「平等性智」。本釋：真如名平等性，智緣於

此，云平等性智。西明云：「謂有情平等，《莊

嚴論》名『眾生平等智』」。今謂：本釋是盡理。

言餘眾生平等者，由何能緣眾生平等？意

由智證真如平等，是一切法平等性故，故能

緣生而為平等。又復說言平等性智故，不

但言平等智故，眾生不是平等之性。又經

云：「非不見真如，而能了諸行」。故《佛地論》

云先通達真法界時，得諸有情平等心等，

不障平等性智通緣性、相，但正釋名，不唯

約有情。

釋轉識得智中，《大莊嚴論》轉第六識得成

事智，轉五識得妙觀察智。此論相違，如何

會釋？答：本有二解。一云《莊嚴》不依次

說，非言轉六得成事智，故不相違。二、

《疏》外別解云：《莊嚴論》中據第六識能作神通

等諸成業，云得事智；五識因位麁不觀察，

果位方能，云得觀察，故亦不違。無性兩釋，

各隨一義，不違二論。然《佛地論》破轉五識

得觀察智，云「說法斷疑非五識能」者，是

破別師，非破《莊嚴》，如《理門論》破古因明

言。諸師異釋，繁不具敘。

《論》：「金剛喻定無所熏識」等者。《要集》云：「由現行