成唯識論了義燈

說化非真故。

出涅槃體，諸部差別，大乘具四，餘部但二。

然餘、無餘，薩婆多師體雖無別，俱擇滅為

體；然體有多，隨有漏法各一擇滅故。大乘

依一真如假立。經部無體，但苦因滅處名

有餘依，苦果滅處名為無餘，皆是假立，不

說有體。無為亦爾，然有餘、無餘俱擇滅

攝。本疏釋云：中二擇滅攝，斷縛得故。所依

縛盡，初得果時，名為擇滅。所依後無，方顯涅

槃，後依無時，由前擇力。《要集》云：大乘聖道

斷煩惱故，所證擇滅名有餘依。煩惱因滅

苦果任運滅位，別得擇滅，遠由擇力而滅

依故。故次下云中二擇滅攝，然入無餘無

別無間、解脫道也。今謂：不爾。既云「煩惱因

滅苦果任運滅位」，云何別得擇滅？自不許

有無間、解脫。又《佛地論》云：「菩薩初證如來

地時，頓證二種大涅槃界」。准此，二乘初得

無學，亦應頓證二種涅槃。由此，應依本疏

為勝。若云雖不別起無間、解脫，由前智

故，此後斷滅名為擇滅，何不許前正斷障

時已得二種？無餘後顯，故是擇滅。若云菩薩

證如來地時捨有漏故，得二涅槃，二乘苦

在不得無餘，故後時得者，後既任運，諸苦

不生，應非擇滅。同黃門等見惑因盡，彼任

運滅，得非擇故。

《論》：「大圓鏡智相應心品」，本釋如《疏》。西明

云：「從喻為名，然云鏡智，即用相應智品為

體。」《要集》等云：「或淨第八亦名為智，從喻

相應，名圓鏡智，是有財釋」。又云：「或智用增，