成唯識論了義燈

「據出觀位說，觀中現量不作此解。」今謂：

不爾。若許觀中不帶空、有二種相者，應

觸無所得，即住真見，何名加行？又亦應

伏相麁重縛，復違前諸文。

《論》：「此加行位未遣相縛」者，本釋如《疏》。今又助

釋：此相縛體，由第七識二執為本，令諸識

中不能亡相，為相所拘。然前第五云：由

我執故，令六識中所起施等不能亡相。據

執我能行布施等及有受者，若執所施不

亡相者，豈我執耶？由執法有，故不亡相。

設云見所施屬我之物是我所見，亦我執

起者，於餘度中不亡相者，豈皆執為我所

耶？故《瑜伽論》但云：染污末那為依止故，彼

未滅時，相了別縛不得解脫。不言由我

望菩薩說名為染污，二乘不行無相施等。

又前釋言：「言相縛者，謂於境相不能了

達，如幻事等」。又若我執為相縛者，二乘無

學斷此我執，應無相縛。此等迴心、加行等

位應無二縛。又觀安立應能斷縛，何故

《瑜伽》六十四云「若離非安立諦，二種解脫不

應道理」？二乘但能觀安立諦，故知二縛未

得解脫。問：若爾，二乘無漏後得既行於

相，應有相縛。答：以漏、無漏性相違故，暫

能伏除，雖行於相，不為相縛。即據此理，

四分相望為所緣者，亦得名相。雖非相分，

而是境相。前第五云「由斯見分彼相所拘」者，

約顯相明，非唯相分名為相縛。故《瑜伽》七

十五云：相、麁重縛有十四種。五、於所知境

無智縛。六、於能知智無智縛。既能知、所知