成唯識論了義燈

十住、十行、十迴，如次配屬習、性、道種三位

菩薩。說位地信非名種習。今謂：不然。初

判十行已上方名習性，十住菩薩豈非習

收？又云《仁王》第一十住、十行等，如次習、

性等，《本業經》同，不說十信者。不然。《仁王》

第一無別十住、行、迴向名，即信、止、堅如次

配習、性及道種，不可違文，判十信等是三

方便，非住等收。《本業經》等不說十信名者，

依總位說，不論別行，據十信是十住所收。

有別說者，以初住難離出十信，如四善

根內門難故。第十迴向位中別開善根，既

迴向收，十信定是十住所攝。《仁王》、《華嚴》、《優

婆塞戒經》等皆說四十二賢聖，不說五十。

又云：十信等是十住等方便，即住等收，

如初近分屬初定攝。又若十信位地在前，

《仁王經》中復有十善菩薩，豈可地前開為五

十？又位地十信在十住前，行解十信通十住

已上，無聖教說。若云《本業經》云未上十住

前有十位名字菩薩，常行信等十心，即證

位地十信在十住前，於此位中經幾時修？

又《仁王經》十千劫中行菩薩道始入十信，豈

位地信前更十千劫為十善位？此既不立，

位地十信亦不應開。又設縱別開，何廢得

是習種性位？《仁王經》等，於習種位分諸王

位，言銅輪王是習種姓，不云前非，齊此已

前方是習種，但前習未勝未得銅輪，據勝

習時得銅輪位，言習種性作銅輪王。若

爾，性種姓等應亦通前。答：不例。於習種

位前後勝劣分出餘故。又〈菩薩地〉明性種