成唯識論了義燈

隣近？若云現觀非思，因思所起故依主者，

何不得云現觀非思，云思現觀是隣近

耶？信現觀體於三寶淨信為性，此剋性體。

《瑜伽》五十五云「及聞所成決定智惠」，據勝出

體。《顯揚》十七云或此俱行菩提分法，通相

應眷屬，餘皆准此。信、戒釋名者，或亦有財，

雖體非觀，能助現觀故；或依主釋，助現

觀之信，令觀明之戒，名信、戒現觀；或如

念住，亦是隣近。

《論》：「初獲聖性」等。西明云：「能生初地無漏法

爾種子，及新熏種為其自性」。今謂：雖有

新種，非勝不立。由正能生，有所生現，證理

斷障，故能生勝。不取新熏，未能生故。西

明云：「地前雖有無漏種子，而二性同時互相

違故，非聖性攝。如滅盡定依種假立，微微

心時雖有其種，而非滅定，有心、無心義相

違故」。今謂：若爾，初入見時二性不俱，應無

漏種皆名聖性。又如滅定，唯防心能名為

滅定，非諸種子。故此聖性非正能生，即不

應取。西明又問：「聖性望同凡性，亦不相

應耶？答：此中亦立，即是得收。若望二障即

非得攝，宗許非得，亦通無漏。又解：無漏力

勝，不假別立」。《要集》亦云「不立為勝」。今

謂：不爾。若無漏勝不立不相應，滅定無漏，

應不立為不相應法。又前第一云：然依

有情可成諸法，分位假立三種成就。翻此

假立不成就名，故知聖性翻異生性，應名

為得，不名非得。不爾，翻何立異生性名

為非得？或望不成異生性邊，假名非得。