成唯識論了義燈

事即斷」。又云：「由意識力五識得起，意識

作意能起成事，任運應機，無別作意，五識

必依方得起故。謂所化根熟，任運作意，能引

五識；根熟不恒，引彼五識有起、無起，必依

根、境故。云雖二種，理甚難定」。今謂：若

以依根、境等方始得起，智既遍緣，緣何不

具？但為佛果事智緣境，不為希望五塵境

起，但願度有情欲無滅故。以機不恒會，

互有所屬，故多間斷。化地上菩薩平等、觀

察二智能故，不假事智，

常無分別。《要集》云：「相傳二釋：一云自性法身

體凝然常，受用、變化皆是無常；一云三身皆

凝然常，說無常者，據化相故。二家皆廣道

理成立」。後斷云：「上來二釋皆為應理」。今

謂：必無二俱應理，互相違故，本說雖略，以

明理盡。應依《攝論》、《金光明經》、《無上依經》、《楞

伽經》等，說報、化無常以為盡理。經言「常」者，

經及論文皆自會訖。

《論》：「同能變識俱善無漏」等者，且第八識漏、無

漏分別，無漏能、所緣俱無漏，純種生故。二、三

性分別，能、所緣俱善，純種生故，約親相說。

三、界地繫、不繫對，能、所緣同不繫，亦約親

相。如是諸識據因、果位，諸門辨釋親、疎能、

所緣，准理可悉。

唯識深法義，非凡智所思，

佛菩薩能知，今形量為失。

成唯識論了義燈卷第七