成唯識論了義燈

由此有漏隨其所有，總說有漏名為麁重，

望無漏說。不善、無記名為麁重，即二障種、

現及無記受，望善心說，善有堪能故。或唯

說散名為麁重，望定而說，定有輕安故。前

五相中具、不具等，隨其所應。且有漏善或名

麁重，漏所隨故；或非麁重，非漏性故，非種

子故，非習氣故。所餘或名麁重，或不名

麁重；或唯說煩惱名為麁重，漏自性故；或

通二障名為麁重，執自性故，漏性漏俱故；

或唯障種說為麁重，以漏執性性沈隱故，

生現障故，偏得其名；或唯習氣名為麁重，

以微隱故，性難斷故。諸說不同，准此會釋。

《論》：「菩薩起此煗等善根」等。若二乘人，增上忍、

世第一通依五地；中、下忍及煗、頂可通中

間，非是見道近所依故。又解：方便可通。

若成滿者，非在中間。若大乘者，上忍、第一

唯第四定，餘可通依近分、中間。又解：中、

下品忍及煗、頂二方便通依，成滿唯在第四

靜慮故。今此文云：「雖方便時通諸靜慮，而

依第四方得成滿。」准此，成滿當不通下，

故知中間定不得有三乘成滿。方便皆通。

以入見道，七十一及六十九唯說五依，非

中間地。西明、《要集》俱許得依者，乖文自說。

西明引《瑜伽》第一百云：「復有九依能盡諸

漏，謂未至、中間、四靜慮、三無色。能起斷惑，

能起善根，理必應爾。」今謂：不爾。彼說盡

漏約修道斷，非謂見道。七十一云三五依

生，及六十九現觀依未至及四靜慮，不說

無色及以中間。若以九依能斷為證，亦應