成唯識論了義燈

此總緣，與上、下別。又《俱舍》釋亦不盡理。苦

法智是果，忍者是因，今既雙舉，故因果合

因。苦法智是因，忍者是果，因果雙言，故合

為因。若唯從因，應如似悔從因立名，名

為惡作，不云惡作悔。今既因果合舉，明不

唯因，即依主釋。通依及於，於即境聲，義如前

顯。又二相見所有諸智有二所緣：一、放法

所緣；二、自性所緣。放法所緣，緣見所證及能

證智，如初三心及後十六即緣所證，第一十

六緣能、所證。二、自性所緣，即兼緣前資糧、加

行能所觀法。准此論說，上、下現觀法真見道

無間、解脫。《瑜伽》五十五云：當知此智第三心

無間從見道起，方現在前。緣先世智曾所

觀察上、下二地，及二增上安立諦境。又解：

但緣真見道法。五十五云「緣先世智曾所

觀察等」者，「緣」謂緣藉因緣，非所慮緣。二解前

勝，若不緣前，如何言苦法智忍？如三無生

忍，非不緣印立彼三忍，故此名忍，定亦緣

前。問：初十六心苦法智忍及苦法智俱緣

於如，何分忍、智？答：據印決定，俱應名忍，

亦同名智。據差別義，初忍、後智。以昔見前，

雖依聖教觀苦等諦而有智生，未能證

知。今初無漏創證彼境，故得忍名；後雖

亦印，不得忍號。又忍、智俱決，應俱名忍，

恐後濫前，不俱名忍。問：前言苦法智忍，

後但云苦法忍，即不相濫？答：准此道理，

言忍亦得。顯因果別，不俱名忍，但隨舉一，

名忍不違。亦不可言後但云智，不得名

忍，俱同印故。問：何故前言苦法，法即教法；