成唯識論了義燈

但總於二性增益遍計所執自性，說遍計

性無生、滅等。即通依、圓二上遍計，不欲說

彼依、圓二無故。不得說生無自性性無生、

無滅等，以有生、滅。圓成體常，故無生、滅，性

非雜染，故本寂靜。如《解深密》第二、《瑜伽》七

十六皆悉具釋。

《論》：「謂具大乘二種種性」等者。性種性，明本有

性，明性有無、正助、隱顯，廣如《能顯中邊惠

日論》辨。然《瑜伽》三十五云：謂諸菩薩六處殊

勝，有如是相，從無始世展轉傳來法爾所

得，名本性住種性。西明四解，第二為正。

正取無漏法爾種子簡異無性，故云殊勝，

不可舉果位等名為六處。《善戒經》云謂陰

界六處，故知六處是內六處。內六處中意根

處攝無漏種子，是六處故，非遍六處皆能

持種。亦不得云具顯果位內、外六處，外六

處中不持種故，說因性故。然有難言：若

在內六處名為殊勝者，二乘法爾及聞熏

習、無性人種亦在六處，豈名殊勝？故取六

位：資糧、加行、見、修、等覺及妙覺位，名為六

處。此亦不然。《瑜伽》二十一雖解聲聞與

此意同，云：「附在所依有如是相，六處所

攝，從無始世展轉傳來。」豈許小乘亦有六

位？若云據不定說，定姓如何？又如何言六

處所攝從無始世展轉傳來？豈六位種法

爾差別？若爾，菩薩與二乘同，何名殊勝？

答：且望無姓總名殊勝，非唯簡小得殊

勝名。若不許小亦名殊勝，違二十一，彼云：

「如是種子非於六處有別異相，即於如是