成唯識論了義燈

定生現？准此道理，轉齊應勝。若爾即應

轉二乘種成大乘性。以轉齊故。若云類別

不轉下．中二乘種姓為菩薩性。亦應菩薩

三品種殊。不轉下中成中上品答乘性

別故。不轉二乘成菩種姓。下中上三同菩

薩姓。故可轉令成中上品。

《論》：「菩薩應無生死法故」者，此意：應無變易生

死，非此無生死即難令無生滅之法，生者

皆死，一向記故。古德有云：解脫道後即無生

滅，得別真常諸相好身，永不遷謝。又云空

如來藏即是真如，具足熏已，生常身者，如

《惠日論》破。

論：二、所棄捨等者，本釋如《疏》。西明二解：

「一云：但捨二乘無漏，對菩薩故，名劣無漏；

二云：二乘無漏及菩薩因位未圓無漏，亦名

為劣。」三藏意取初說為正，餘及《要集》皆同

有釋。今謂：不唯二乘名劣，菩薩因位亦劣

所收。若不名劣，因果何別？何故《論》云金剛

喻定引極圓明純淨本識？又第二師云：住無

間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此

故知，因位無漏亦名為劣。不爾，《論》文應有

簡別，漸悟菩薩捨劣無漏，頓悟菩薩無劣無

漏故。又因不捨，豈得成佛不捨金剛喻定

無間道耶？又《雜集》第十四云「於諸現觀位

證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道」，

故知得佛捨劣因位，言捨之者，非是全捨，

但是轉齊。又二乘者即是轉滅，二俱名捨。

《論》：釋涅槃。本疏解自性涅槃體相真如理，

即七如中實相真如。有釋即云：是一切法