成唯識論了義燈

《論》：「依明得定」者，「明」者，無滿惠。今言「明」者，無

漏惠明之前相，立以「明」名。求此前相，今者現

起，故名為「得」，即所得名「得」。明即所得，持業

釋也。故無性《攝論》云：「明謂能照無有義智，

所求果遂，故名為得。」此論復言：「初獲惠日前

行相故，立『明得』名。」即無漏惠日正名為「明」，

此明前相亦名為「明」。《無性論》云：「明謂能照無

有義智」者。此未正能照，照之前相立「能照」

名。此依證達惠為明解，故經頌云：「非不見

真如，而能了諸行」。如名道火，意喻事火。正

熱燒照前之煖相，似彼燒熱，立以「煖」名。非

體不煖，但非正火，非正名煖。若觀無義

智體即明，何名前相立明得名？下亦不應

云：「明相轉盛」。又此明得即是尋思，《無性論》

云：「假有實無，方便因相說名尋思」。又無漏智

可不名明耶？問：依定所發是下尋思，何

不名下尋思定名明得定耶？答：望義有

別。照所取無，名之為明；推求所取假有實

無，名為尋思。故《無性論》云：「於加行時，推求

行見假有實無，方便因相說名尋思。」下文「明

謂能照無有義智」，言「定」舉照義，明觀舉

推求，互舉無妨。問：明增亦所求果遂，何

不名明增得定？答：煖相在初，偏立名得。

故《無性論》云：「此定創得無義智明，故得明、

得三摩地名。」餘既非創，不與「得」名。問：若

爾，應云得之明名「明得」，依主釋，何名持業？

答：舉能并所，可依主名。今此所得立以

得名，故非依主。或可得是推求體也，明

者是照用也，體能有用，得之明名「明得」。明