成唯識論了義燈

說菩薩，未辨二乘，今對二乘辨斷差別；

二、前明斷不分漸、頓，今明漸、頓小、大斷

別。

《論》：「修所斷者，隨其所應」等。准聲聞乘，得果有

四。一、次第得四，即此論文初一類是。二、超

初一取第二。三、超初二取第三。《雜集論》云：

謂倍離欲及全離欲，入於見道如次超初

一及第二果。四、超中二取初、後果，此論第

二類，及《雜集論》第十三說。然今此論但舉二

類，略無中二。何以故？辨漸、頓斷，以超前

二見必頓斷，餘未伏修必漸斷故，與次第

同，所以不說。超中二果是頓斷修，與彼餘

別，是故別說。准此道理，若已曾伏三品入

見道者，亦是次第，非能頓超，《雜集論》說設

少離欲亦漸次攝故。問：倍離、全離二種性

人，為先種殖順決擇分，為未起耶？為即此

生入於見道，為更生耶？答：雖未見文，今

以義准：此等曾種順決擇善分，逢外道緣。

或先習力能倍、全離，迴心趣小，即於此生

入於見諦。何以故？若許經生方入見諦，若

全離欲，不退上定，命終生色，不得入見。若

倍離欲，經生即退，已伏煩惱重引現前，入

見道時何能隨斷？如餘不伏入見諦故。若

未曾起順決擇分，不可迴心現即入見；無

有一生修即入聖，要三生等方入聖故。然

經、論中不說先起決擇分等，是隱略故。問：

此論何故不說超初及第二果？答：略顯

漸、頓斷煩惱別，不具分別得果差別。問：

超初二果先所伏惑，何時能斷？何位得果？