成唯識論了義燈

是無記。二云：法恚亦是不善。若爾，應縛能

感異熟。答：雖是不善，望義有別，不名為

縛，亦不感果。二解前正，《論》說無記不通

不善。

《論》：「此位二障雖未伏除」等。問：「三種練磨等，何

別、何位？」答：三別者：一、怯時長難到；二、怯

行廣難修；三、怯果妙難證。或可：初總云

廣大深妙，通因及果，以俱廣大、皆深妙故，

或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿，深

妙難成，長時方到，故此論云：「一聞無上正等

菩提廣大深遠」。後二是別。又三練磨各通三

處，於彼長時引他已到，省己有能。麁善尚

能感於上界遠妙之果，我有妙善，何不能

得深遠大果？乃至圓滿轉依彼既已得，我亦

應爾，省己有能既有妙善，何不能證？故

《疏》云：初且舉菩提，後且舉轉依，論實皆得。

問：此練磨在何位者？答：准此論文，云：「此

位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而

能三事練磨其心。」在資糧位通三十心，不

可別配。不爾，十住應不能修十波羅蜜

行，未能起堪能練故。又解：亦通加行及

七地前；唯除見道，以唯在定，又復時促。四

善根位雖伏二障分別起者，俱生未伏。以

文不言分別未伏，故通俱生。又七地前

雖伏煩惱，所知未全，要須加行故。又樂

於下乘般涅槃障，五地方斷。雖未斷時不

退趣彼，或可起心。不爾，如何五地方斷？設

不起現，種至此除，故未斷前猶須練磨。《論》

且舉初影顯於後，如斷四處，不唯地前。