成唯識論了義燈

種類分位六處殊勝，從無始世展轉傳來法

爾所得。」又由此文云六處者，唯目六內

處，非果位等。習種姓者。本疏云：聞正法

已，令無漏增，名習種性，顯成佛因及悟

入唯識。有漏非正，非能正悟，非正習性，兼

者亦是。《唯識》第二云：聞熏習中有漏性者，感

勝異熟，非生見道等。雖本有種，因聞熏故，

亦名聞熏，如《攝大乘》及《瑜伽論》，皆云多聞熏

習所依非阿賴耶性所攝習氣。若取有漏賴

耶所攝，何云非攝？又無性《攝論》云：「為長能

觸法身種子者，為欲增長一切大乘多聞

熏習，由此為先，得法身故。」問：從何位去

名為習性？答：從勝解地已去，皆名習種

姓菩薩。性種姓者，據未發心本無漏種；習

種姓者，據發心已所熏成種。《地持論》云：若

從先來修善所得，名習種姓。《瑜伽》三十五

云「謂先串習善根所得，是名習所成」者，就

顯相說，簡未熏習，非謂初修不名習姓。

故《雜集論》第十三說有四順解脫：一、依憑順

解脫，謂從善法欲乃至為求解脫，皆名順

解脫分。既名「順解脫分」，故是習種姓。西明

釋云：十信已前名性種姓，十行已上名習種

姓。又解：《仁王》第一十住、十行、十迴向，如其次

第，習、性及道。《菩薩本業經》亦同，不說十信

為習種姓。而《仁王》言伏忍聖胎三十人者，

且舉方便說十信，非即十信為習種姓。又

信有二種。一、位地十信，即在十住前，故《本

業經》云：未上十住前有十住名字，菩薩常

行信等十心。二、行解十信，通十住已上，即